Archive for Подробности

Философы Луганска обсудили деятельность деструктивных культурных групп

Доклад Нины Ищенко «Маргинальность и антисистемы: сходство и различие» состоялся на заседании философского монтеневского общества 3 мая 2017 г.
В годовщину трагических событий в Одессе на ФМО обсуждались вопросы о структуре и функционировании деструктивных культурных групп в обществе, об их роли и влиянии в исторической перспективе и в событиях последних трёх лет на Украине.
 
Обсуждение было ярким и интересным. Участники дискуссии  сошлись  в том, что маргинальность как явление старше и шире антисистемности, и разошлись практически по всем остальным вопросам. В ходе обсуждения прозвучала мысль, что антисистемность должна определяться по ее месту в системе общества, а не по идеологии, в противоположность интеллигенции, которую напротив нужно определять по содержанию исповедуемых взглядов, а не по общественным функциям. Была высказана мысль, что интеллектуалы — родовое понятие для интеллигенции, катары занимались инфантицидом из-за тяжёлых жизненных условий, христианство — жизнеотрицающее учение, антисистема и система суть одно и то же, только с разных точек зрения, нет объективных критериев, позволяющих классифицировать идеологии, любая вера есть оскорбление разума, еретик спасётся, ибо он не тёпл, а горяч, только антисистема может двигать прогресс и многое другое. Каждый из этих увлекательных вопросов вызывал оживлённую дискуссию, в ходе которой стороны остались при своём мнении, однако смогли уточнить свои позиции и наметить направление дальнейшего поиска.
 
Все желающие участвовать в обсуждениях могут присоединиться к нам реально или виртуально, в Далевском университете или в группе «Одуванчик».
О теме следующего заседания 10 мая будет объявлено дополнительно.

План идеологической работы в ЛНР

Предлагаю всем «Одуванчикам», среди которых много творческих людей, создающих культурное пространство нашей Республики, ознакомиться с этим текстом. В нем много глубоких, иногда радикальных мыслей и предложений.
Реплики и замечания приветствуются.

«Министерство образования и науки ЛНР
Министерство государственной безопасности ЛНР
Луганский национальный университет имени Владимира Даля
Кафедра мировой философии и теологии ЛНУ
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
Донецкого педагогического университета (ДНР)
Социально-теологический факультет
имени митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) НИУ«БелГУ»
Кафедра государственного и муниципального управления Регионального института бизнеса и управления (Рязань)

Рекомендации

Международной научно-практической конференции

Личность-общество-государство: социальное пространство и его безопасность

23-24 марта 2017 г.

Луганск 2017

В результате прослушанных докладов, выступлений, дискуссий участники международной научно-практической конференции «Личность-общество-государство: социальное пространство и его безопасность» отметили:
Сегодня особенно актуальными являются слова Патриарха Кирилла на встрече с молодежью в рамках XIII ВРНС о том, что в наше время весь мир потрясает не только экономический, а всеобщий системный кризис, и «первопричина тому — это кризис человеческой личности, это кризис нравственного чувства, это кризис потери ценностей». Все, что способствует этому кризису составляет главную угрозу безопасности народам Русского мира, государствам и православию. Основным системообразующим понятием, которое формирует цели, средства и способы строительства ЛНР как нового государства в современных социально-политических условиях является РУССКИЙ МИР.
Участники конференции, опираясь на концепцию проф. В.Д. Исаева, исходят из того, что «Русский мир» означает не только некую желаемую социальную реальность, но реально существующую историческую общность, основанную на опыте культурного способа бытия наций, национальностей, народов, традиционных конфессий, в основе которой (общности) лежит православие, когда этот опыт реализуется в виде образа (способа) жизни человека (личности) и гражданского общества, определяемого православной формулой церковной жизни, сформулированной прп. Викентием Леринским ( In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus aetum caritas. — «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всём — любовь»), что суть такого опыта, таким образом, – особый способ отношений между народами, который хорошо можно выразить словами В.Даля, заметившего, что «духовное родство пуще плотского». Сегодня для сторонников реализации социального оптимизма, заложенного в «Русском мире», совершенно ясно, что понятием «русский» означается не некая этническая принадлежность, а именно опыт совместного проживания людей и социумов, закрепленный в традициях, идеалах,ценностях, желаниях, способах целеполагания и целеисполнения, волениях, оформленных главным образом в виде русской культуры.
Мы исходим из того, что культура безопасности ¬- это организация жизни и деятельности человека и общества с целью защиты их жизненно важных интересов с учетом вероятных внутренних и внешних угроз. Считаем, что работа по обеспечению всех составляющих безопасности должна приобрести более продуманный, профессиональный и системный характер в первую очередь в работе с подрастающим поколением, детьми и молодежью. Глава нашей республики И.В. Плотницкий в интервью телеканалу «Луганск-24» 3 февраля 2017 г. подчеркнул, что «Русский мир – наш дом», в который мы возвращаемся и обязательно возвратимся. А Русский мир – это в первую очередь Россия и православие. «Русский мир – от киевской купели крещения», — отметил патриарх Кирилл. «Русский мир – это и есть особая цивилизация, к которой принадлежат люди, которые сегодня себя называют разными именами – и русские, и украинцы, и белорусы. К этому миру могут принадлежать люди, которые вообще не относятся к славянскому миру, но которые восприняли культурную и духовную составляющую этого мира как свою собственную», – говорил предстоятель РПЦ. Таким образом духовное образование и воспитание, основанное на православном учении как основе существования Русского мира и фактора, во многом определяющем судьбу нашего отечества, должно постоянно совершенствоваться совместными усилиями всех граждан республики, государственными и общественными организациями всех уровней. Именно эта работа во многом судьбоносна для нашей республики, для каждого из нас.
Для этого предлагаем:
1. Просить Председателя Народного Совета Луганской Народной Республики ускорить работу по принятию Закона «О свободе совести и религиозных объединениях».
2. Просить Председателя Совета министров ЛНР, оставив в оперативном управлении Министерства культуры, спорта и молодежи отдел по делам религиозных организаций и духовности, по стратегическому планированию и руководству подчинить его заместителю Председателя Совета Министров по гуманитарным вопросам с целью усиления координационной работы этого отдела и повышению его роли в духовном образовании и воспитании в ЛНР.
3. Просить Главу Республики образовать при Совете Министров ЛНР общественный совет по духовному воспитанию и образованию из представителей государственных, религиозных и общественных деятелей, молодежных и профсоюзных организаций, ученых республики.
Образовать при этом Совете на базе кафедры мировой философии и теологии Луганского национального университета имени Владимира Даля государственную научно-исследовательскую лабораторию по проблеме исследования состояния и путей повышения духовной безопасности молодежи в ЛНР «Духовное образование и воспитание в ЛНР».
4. Просить Министерство образования и науки, митрополита Луганского и Алчевского Митрофана и архиепископа Ровеньковского и Свердловского Пантелеимона утвердить Положение «О кураторе духовно-нравственного образования и воспитания – духовнике образовательного учреждения». Организовать специальные курсы для таких священников.
5. Просить Министерство образования и науки включить в образовательный стандарт всех учебных дисциплин читаемых в вузах «Религиоведение» в качестве обязательной базовой дисциплины, которая бы завершала курс «Основ религиозной (православной) культуры, читаемой в школах, техникумах и колледжах. Предусмотреть в программе курса «Религиоведение» обязательный раздел «Основы духовной безопасности в современном социуме».
6. Просить архиерея Луганской и Алчевской епархии митрополита Митрофана и архиерея Ровеньковской и Свердловской епархии архиепископа Пантелеимона образовать единое университетское благочиние, которое направляло и координировало бы работу приходов и храмов, имеющих статус университетских.
7. Центральным понятием, энергийным центром духовного патриотического воспитания по нашему мнению является конструкт Русская земля. Вот как говорит об этом патриарх Кирилл: «Откройте «Повесть временных лет», в самом начале этого произведения есть слова «откуда пошла русская земля». Там нет упоминания Украины, России, Белоруссии, — там есть Русская земля». Поэтому первой задачей является внедрение в сознание всех людей представления о том, что ЛНР, Луганская земля есть РУССКАЯ ЗЕМЛЯ. Об этом в разных контекстах следует ежедневно подчеркивать в средствах массовой информации, политических выступлениях, в проповедях и миссионерской работе Церкви.
8. Границы идеи русского мира совпадают с границами планеты, а если бы человечество жило и за пределами Земли, то идея русского мира вышла бы вместе с ним за планетарные пределы, потому что носителями этой идеи являются люди, которые объединены верой во Христа, отечество и будущее как будущее свободолюбивого народа.
9. В условиях обострённой социально-политической обстановки на Украине, вызванной государственным переворотом в Киеве в феврале 2014 года, воссоединения Крыма с Россией и началом проведения карательной операции на Донбассе (т.н. «АТО»), со стороны украинских властей, СМИ и общественных организаций наблюдается комплексная пропагандистская кампания по дерусификации населения Украины, формированию деструктивно-агрессивного антироссийского общественного мнения и созданию политической идеологемы России как «государства-агрессора». Данные процессы создают угрозу национальной безопасности России на стратегическом юго-западном направлении, нашей стране и Русскому миру, которая заключена в возможности потери пророссийской ориентации части украинского населения. Формирование национально-антагонистического образа России осуществляется, в частности, посредством использования духовно-религиозных методов воздействия, что актуализирует необходимость системного анализа религиозных процессов как на Украине, в особенности – в наибольшей по численности и значимости религии Украины – православии, так и в ЛНР и ДНР.
10. Важнейшим направлением упрочения государства вокруг идеи русского мира является наука и образование. Как мы наблюдаем, в XIХ веке не нашёл подтверждения тезис о том, что позитивная наука способна стать полноценной альтернативой религиозному мировоззрению и доказательно опровергнуть бытие Бога. Напротив, совокупность научных открытий, полученных к концу ХХ – началу XXI веков, противоречит позитивистскому представлению о мире как о вечном и бесконечном поле случайной игры природных сил. Следовательно образовавшуюся пустоту в мировоззрении внутреннего человека необходимо восполнить духовным мировоззрением в виде соответствующих предметов в школах и вузах, которые в образовательный стандарт должны войти в качестве обязательных и формировать у внутреннего человека потребность жить по Заповедям Христа.
11. В наше время, вывернув свободу в либерализм, лавочник стал свободен в том смысле, что он теперь определяет, что есть добро и что есть зло, используя логику цивилизации и отвергая логику культуры как враждебную свободе и как искажающую подлинные с его точки зрения ценности. Мир, т.е. социум оказался вывернутым наизнанку: что было добром, теперь зло, зло стало добром, а цивилизация единственной реальностью, которой и подчинен дискурс современного человека. Суть такого дискурса цинично выразил один американский миллиардер: «Деньги – это альфа и омега! Это домкрат, поднимающий дух». Понятно КАКОЙ дух поднимается таким домкратом. В этом случае нарастает опасность трансформации культуры в ЯКОБЫ-культуру, в квазикультуру, а это, в свою очередь, ставит под угрозу существование человека как личности. Спасительное «да будет!» заменяется «ЯКОБЫ да будет!», сослагательное наклонение реальности оплодотворяет цивилизацию и рождают уродов-якобы-людей. Между тем культурное пространство требует и одновременно порождает иной дискурс, его уже давно сформулировал авва Дорофей. Говоря про устроение человека, он вместил суть этого дискурса буквально в одну строчку псалма: уклонися от зла и сотвори благо, взыщи мира и пожени и. – Не твори злого, сотвори доброе, ищи мира и преследуй его, т.е. следуй этому правилу. Бог Каину говорил: если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4: 6-7). Господствовать над грехом, т.е. оставаться человеком, личностью. Быть свободным по отношению ко злу означает отказаться от искусительного дискурса оправдания зла.
12. Это возможно через коренное изменение (осмысление) роли культуры в укоренении Русского мира в сознании народа. Не только многочисленные, но чаще всего демонстративные, мероприятия, участие в которых не формирует потребности ощущать себя частью русского мира и активно участвовать в его социальном строительстве. И здесь очень важным моментом должно быть понимание того, что, даже находясь в культуре, а не в квазикультуре, внутренний человек по обе стороны линии разграничения в большей или меньшей степени находится во внутренней оккупации, под ежедневной социальной угрозой в виде слухов, сплетен, цивилизационных соблазнов, событий криминального свойства и т.п., вплоть до предательства. Действенными средствами борьбы с внутренней оккупацией является Церковь, слово божье, слово специалистов по контрпропаганде, воспитание в рамках культуры совести, потребности в справедливости, правде, красоте вместо квазисовести и квазикрасоты.
13. Считаем, что работа по духовному воспитанию и образованию должна приобрести более системный, продуманный, профессиональный и наступательно-конструктивный характер в первую очередь в работе с подрастающим поколением, детьми и молодежью в рамках и на основе Русского мира.

Приняты на заключительном пленарном заседании 24 марта 2017 года единогласно».

Борис Пастернак о Тарасе Шевченко

9 марта — день рождения Тараса Шевченко. Увы, в наши дни имя этого поэта, настоящего интернационалиста и гуманиста, бессовестно используется современной украинской националистической пропагандой. Нам же в свою очередь очень важно не отдавать Тараса Григорьевича на растерзание силам, порочащим его светлое имя.

Сегодня же мы вспомним, что о Шевченко говорил Борис Пастернак, большой ценитель и вдохновенный переводчик поэзии великого Кобзаря: Read more

Тарас… без прикрас.

Если кто забыл, напоминаю, что сейчас на Украине проходят т. н. Шевченковские дни, связанные с датами его рождения и смерти. Казалось бы мы, жители Донбасса, смогли освободиться от навязываемого долгие годы культа Тараса Григорьевича и можем поговорить о нем беспристрастно и объективно. Но снова не получается. Его антирусские, националистические идеи, присутствующие, зачастую, в его творчестве в латентной форме, выраженные через поэтические образы, очищены теперь от всяких литературных условностей и превращены в жесткие, однозначные формулировки партийных программ и лозунгов. А как можно объективно воспринимать партийную идеологию, да еще и подкрепленную направленной против тебя вооруженной силой?
Вообще, когда окидываешь взглядом весь массив его творчества, поражает удивительное разнообразие интонаций — от плаксивости — «Обніміться, брати мої, молю вас, благаю» и идиллических картин пасторального «садка вишневого коло хати» до любования кровавыми сценами «Гайдамаков». Я понимаю, поэты — натуры впечатлительные, но все-таки. Единственное объяснение — алкогольное возбуждение, при котором, как мы знаем, его жертвы моментально переходят от «Ты меня уважаешь?» до драки и поножовщины с «уважаемым другом». Известно, что Шевченко был подвержен этой слабости и состоял почетным членом «общества мочемордов».
Трагическую противоречивость его натуры лучше всего передает скульптурная работа Ивана Кавалеридзе.

 pamyatnik-shevchenko-na-andreevskom-spuske-01
 

Казус Бильченко и казус Полозковой: взгляд из Донбасса

Нина Ищенко, Елена Заславская

В социальных сетях разворачиваются бурные дискуссии об ответственности публичных людей, людей слова за свои публичные высказывания.
Не так давно поэт и военкор Анна Долгарева высказалась в поддержку украинской поэтессы, культуролог,а доктора культурологии Евгении Бильченко, которая живёт в Киеве, активно поддерживала Майдан, была волонтёром Правого сектора. На данный момент Бильченко разочаровалась в современной украинской власти, но сохранила верность идеалам Майдана. Права человека, путинские танки, святая Небесная Сотня сомнению не подвергаются. В настоящее время собирается ехать в Петербург с поэтическими чтениями. С таким идейным багажом в России можно спокойно выступать и собирать аудиторию. 
 
Анна пишет, что «налаживание диалога с теми, кто осознал происходящее в Киеве, — очень важно.» 
 
Украинскую интеллигенцию не устраивает, что при новом режиме она не получила тех благ, на которые рассчитывала, а из-за общего обнищания в стране стала жить даже хуже. Винят они в этом в первую очередь Россию и Донбасс (что видно и в текстах Бильченко), и только потом — украинское правительство, от которого всячески теперь открещиваются, делая вид, что они сами не имеют никакого отношения к смене власти на Украине, и война, которая идёт третий год — не их вина. Единственное, что они осознали, это ущемление собственных интересов. Как может выглядеть продуктивный диалог с этими людьми?
 
Пример возможного диалога наглядно показан в позиции Эдуарда Боякова, театрального режиссёра и педагога, по отношению к Вере Полозковой, пообещавшей выпить шампанского, когда убьют Захара Прилепина, писателя, который активно поддерживает ДНР и ЛНР и воюет в Донецке. Полозкова не с Украины, но идейные границы не совпадают с политическими. 
 
Ситуация с Верой Полозковой описана по ссылке. С выводом Боякова можно согласиться только наполовину.

Read more

к истории проекта «бана»

Игорь Петров
Вместо преамбулы.
1. Давайте сразу договоримся вот о чем: бомбить и обстреливать гражданское население, в том числе женщин и детей – плохо. Если это нарушает женевскую конвенцию 1949 года о защите гражданского населения, то это является военным преступлением. Насильно удерживать гражданское население на осажденной территории и использовать его в качестве живого щита – плохо. И наконец, не давать гражданскому населению возможности эвакуироваться и в то же время инструментализировать его страдания в пропагандистских целях – тоже плохо.
2. Девочка Бана Алабед несколько дней как находится в безопасности и даже была принята президентом Турции. Это позволяет отнестись к истории появления ее твиттера, который обрел огромную популярность, как к пропагандистскому кейсу без всяких опасений за ее жизнь и здоровье. Ей и ее семье я в любом случае желаю всего самого наилучшего.
3. При работе над текстом я использовал данные предыдущих расследований: Bellingcat, NYT, 21senturywire, Регнум, GlobalResearch, Jesper Larsen.
В тексте обсуждается история возникновения твиттера Бана Алабед от его появления 24 сентября до первых публикаций о нем в прессе 29 сентября. Дальнейший рост популярности Баны Алабед носит обычный для сети виральный характер и, на мой взгляд, не нуждается в дополнительных разъяснениях.Часть первая. Мама и твиттер.
Попробуем разобраться, кто же открыл и начал вести твиттер Баны. Распространенная в СМИ точка зрения такова: девочка ведет его при помощи своей мамы Фатимы, которая и сама пользуется тем же аккаунтом.
В упоминавшейся выше статье Bellingcat даже уточняется: «По состоянию на 8 декабря 2016 года в учетной записи размещено 580 твитов, подписанных разными людьми: 121 подписаны «Бана»… Разница в стиле твитов очевидна: твиты, подписанные «Бана», более бесхитростны«.
Бесспорно уважая умения экспертов Bellingcat геолоцировать самые удивительные вещи, укажем, что анализ стиля не их козырь, что подтверждает вот этот твит, подписанный Бана. Как-то трудно поверить, что семилетняя девочка на чужом языке уточняет модальность, а также использует слово massacre.
Поэтому давайте в качестве рабочего предложения рассмотрим версию, что все твиты Баны написаны ее матерью Фатимой. Но как ей пришло в голову вообще открыть твиттер-аккаунт?
Twitter app was on my phone default, I thought sharing our lives is a good step«, сообщает Фатима репортеру NYT.
Нет никаких сведений о том, что у Фатимы раньше был другой твиттер-аккаунт или что она была продвинутым пользователем. Тем удивительнее нижеследующее детали (примечание: таймстемпы могут отличаться из-за временных зон, поэтому важно относительное время, а не абсолютное.).
Первый твит аккаунта Баны «I need peace» отправлен в 5:07, следующий в 5.12, третий в 5:13, четвертый в 5.14 (4 твита за 7 минут: неплохая скорость для новичка). Шестым твитом (5.56) следует первое видео. Тут же следует первый ретвит. Затем обращение к президенту России (6.12), дальнейшие твиты и обращения; в 7.09 используется первый хэштег (сам хэштэг #HolocaustAleppo форсился еще до появления Баны в твиттере), наконец в 9.06, то есть всего через четыре часа после первого твита ее сообщение расшаривает
Jim Clancy, бывший корреспондент CNN с 72 тысячами фолловеров, через 14 минут Бана благодарит его. Подведем первые итоги. За 4 часа отправлено 18 твитов, при этом юзер-новичок уже умеет ретвитить, отвечать на твиты, использовать хэштеги, вставлять видео и знает твиттер-нетикет.
Если все это с некоторым напряжением воображения еще можно как-то объяснить, то последующие действия, увы, совершенно невозможны для юзера, случайно нашедшего Twitter app на своем телефоне. Аккаунт Баны начинает плотную обработку журналистов и общественных деятелей, занимающихся Сирией.
Только за 24 сентября она обращается к James Longman (BBC), Karam Almasri (AFP, free photographer and videojournalist), Frédérique Geffard (AFP), Kareem Shaheen (Guardian), Mona Eltahawy (NYT opinion columnist), Elizabeth Tsurkov (Israel, Forum for Regional Thinking), Rena Netjes (Parool, NRC, VK, Newsweek, NYT), Louisa Loveluck (WashingtonPost), Liz Sly (WashingtonPost), Brooklyn Middleton (American Political and Security Risk Analyst), Charles Lister (Senior Fellow in Middle East Institute & Author), Lotte Leicht (Human Rights Watch), Sara Hussein (AFP), Kenneth Roth (Human Rights Watch).
25 сентября буря продолжается: Iyad el-Baghdadi (Arab Spring activist), Janine di Giovanni (Newsweek), Sultan Al Qassemi (Emirati commentator on Arab affairs), Hadi Alabdallah (Independent Syrian journalist), Jon Williams (ABC), Emma Beals (Guardian, Vice, Beast, Raconteur), Lina Sergie Attar (Syrian-American Writer from Aleppo), Quentin Sommerville (BBC), Zeina Khodr (Aljazeera English), Sakir Khader (Volkskrant), Rawya Rageh (Amnesty International), Joseph Bahout (Carnegie Endowment), Michael Weiss (Daily Beast, CNN), Lyse Doucet (BBC), Sahar Baassiri (Lebanese Journalist and Producer), после чего внезапно стихает; в следующие дни обращения к конкретным юзерам становятся существенно более редкими, а то и исчезают совсем.
Таким образом, похоже, что о заявленном Фатимой скромном желании просто «sharing our lives» можно смело забыть, описанные выше действия являются совершенно очевидно попыткой раскрутки аккаунта, что делалось, может быть, не вполне тонко, но весьма энергично.
Тем не менее остается два вопроса:
1) Откуда у скромной студентки из Алеппо со знанием английского и пусть даже небольшим журналистским опытом столь подробные сведения о пуле журналистов и общественных деятелей, интересующихся Сирией именно сейчас, и об их аккаунтах в твиттере?
2) Почему обработка на второй день прекратилась?
Оставим первый вопрос пока неотвеченным, зато ответ на второй можно предположить. Судя по этим двум диалогам (24 сентября, 25 сентября), потому что первая рыбка уже клюнула.
Корреспондентка Telegraph Josie Ensor предпочитает, очевидно, не задумываться, каким образом мать трех детей оказывается доступна для чата под бомбардировками в осажденном городе «always… on the phone, here & Skype«, в результате чего появляется статья, опубликованная в Telegraph 29 сентября
С нее начинается торжественное шествие «семилетней девочки из твиттера» по страницам независимой западной прессы.

Интермедия. Папа и фейсбук.
25 сентября, то есть через день после появления в твиттере Баны ее папа Гассан («who works in the legal department of the local council«) вероятно тоже обнаруживает на своем телефоне преинсталлированный твиттер и немедленно его заводит. Его аккаунт является вспомогательным по отношению к основному проекту и заполнен в-основном перепостами из аккаунта Баны, несколько интереснее его фейсбук (адреса даны здесь).
Кое-какие детали наводят на мысль, что фейсбук перед началом проекта «Бана» был почищен, но несколько старых записей в нем все же присутствует.
Любопытно, что подмножество людей, комментирующих новые записи про Бану не пересекается с подмножеством людей, комментировавших прежние записи. При этом среди немногих «допроектных» комментаторов попадаются любопытные. Например, если верить гуглопереводу с арабского, местом работы одного из них является «шариатский суд Алеппо». А у другого, самого активного, комментатора в аккаунте встречаются интересные картинки. Точнее, встречались, потому что аккаунт был не так давно закрыт, теперь его комментарии не видны, а вот на снэпшоте, сделанном 28.11, они еще есть.

Часть вторая. Твиттер и энигма.
Публикация Josie Ensor в Telegraph была не единственной публикацией о Бане в английской прессе 29 сентября. В тот же день была опубликована статья о ней в Daily Mail. Она подписана авторами Jay Akbar и Abdelazizz Ahmed. Первый является постоянным автором Daily Mail online, а вот ко второму следует присмотреться повнимательнее. Как выяснил пользователь Reddit sparkreason, именно он стал первым фолловером аккаунта Баны в твиттере. Более того, именно через него получил информацию о Бане Jim Clancy, первый известный журналист, расшаривший один из твитов Баны уже через четыре часа после появления ее аккаунта.
Кто же такой Abdelazizz Ahmed?
Сведения о нем довольно скудны. Если верить ныне уничтоженному профилю фейсбука, он учился в Waaberi Primary School (Сомали). В июле 2016 года он открыл твиттер @aahmedwriter и блог на вордпрессе (ныне закрытый). Он позиционирует себя как blogger/ free journalist, занимающийся Боижним Востоком и Африкой.
Вот его публикации, которые удалось обнаружить.
31.7.2016 «Somali capital rocked by explosions» (aahmedwriter.wordpress.сom, ныне недоступна).
3.8.2016 «The country where the mentally-ill spend a night with hyena» (lamaane.net, ныне недоступна, копия в вебархиве), локация: Белед Хаво, Сомали.
26.8.2016 «Daraya residents cry massacre as world looks away» (Gulf News), локация: Найроби, Кения.
8.9.2016 «Baby fights for life in besieged Syrian town» (Gulf News), локация: Найроби, Кения (вероятно, автор имеет некоторое отношение к Кении, потому что в октябре посылает несколько твитов в Equity Bank Kenya с просьбой обраьтить внимание на его частные сообщения (DM).
14.9.2016 «Animal therapy comforts traumatised Iraqi children» (Al Jazeera), локация: Эрбил, Ирак.
В анонсе в твиттере автор называет последний репортаж «my latest for Al Jazeera», более ранних, однако, не обнаруживается.
Впрочем, внимательный читатель заметил, что твиттер уже другой.
8 сентября Abdelazizz Ahmed открывает новый твиттер (@abdelahmedJ, ныне переведен в режим protected) и новый блог на вордпрессе (единственная публикация на нем — про Бану Алабед от 3 ноября).
С этого момента он гораздо активнее, чем раньше, интересуется обстановкой в Сирии, публикует твиты под маркой «breaking» или «exclusive» и пытается вступить в контакт с западными журналистами, пишущими о Сирии.
Первое — вполне незначительное — совпадение, которое мне бросилось в глаза, было таково. В залинкованной выше статье для Gulf News автор пишет о младенце, испытывающим в осажденном городе «breathing problems». Но один из первых твитов Баны гласит: «I can’t even have proper breathing. I need peace please«.
Подсознание порой вытворяет удивительные штуки, это совпадение заставило меня внимательнее присмотреться к сентябрьским твитам самого Абдельазиза.
Оказалось, что несколько из них написано в стиле, вполне сходном со стилем Баны.
20.09: Child cries over of his dead father killed by Syrian/Russia airstrikes in North Homs. #Syria
20.09.: Ibrahim just 1 years old had a horrible night in #Aleppo bombed by assad & Putin. #Syria
23.09. Dear Syria/Russia why do you kill children? They toppling you ? A month old is trying to topple you? @clancyreports
Это уже нарратив Баны, но самой Баны еще нет, она появится только на следующий день. Обратим внимание на то, что последний твит обращен к уже известному нам Jim Clancy и укажем еще на два интересных совпадения.
1. Автор обращается к стране, людям, обвиняемым в военных преступлениях, «Dear»: «Dear Syria/Russia». Такое же обращение в первые дни многократно использует Бана: «dear president of Russia stop bombing us; «Dear Putin assad one day you will answer why killed 100 children within days; «Dear assad Putin one day you will stand in front of God to answer why you killed Bana friend«.
2. Автор пишет фамилию Путина с большой буквы, а Ассада — с маленькой: » bombed by assad & Putin». Точно так же во множестве (хотя не во всех) случаях пишет эти фамилии Бана: «A child must die everyday here #Aleppo that is the job of Putin & assad; You killed poor people who are even trying hard to survive and say killed «terrorist». Well done Putin assad; «if only Bana flee but our Garden is bombed even that’s Putin assad» etc.
И наконец, впечатляющие параллели между обеими аккаунтами возникают при анализе их обращений к указанным выше журналистам.
Вот Абдельазиз 19 сентября обращается к Elizabeth Tsurkov с уточнением числа погибших.
Вот к ней же 24 сентября обращается Бана с уточнением числа погибших и добавлением «We have seen that.»
Вот Абдельазиз 19 сентября обращается к Jon Williams.
Вот к нему же обращается Бана 25 сентября.
Вот Абдельазиз 10 сентября реагирует на сообщение Maya Gebeily, именно ее пост ретвитит Бана через час после открытия собственного аккаунта.
Вот Абдельазиз 19 сентября обращается к Kareem Shaheen.
Вот к нему же обращается Бана 24 сентября.
Список подобных совпадений можно продолжать, и Абдельазиз, и Бана с разницей в несколько дней обращались к Louisa Loveluck, Liz Sly и др.
Таким образом находится объяснение представительному списку журналистов, подвергнутой Баной плотной обработке. Абдельазиз занимался сирийским вопросом и до того, круг журналистов, пишущих об этом регионе он хорошо представлял. Именно к людям из этого списка (плохо известным скромной домохозяйке) аккаунт Баны и обращался 24-25 сентября с целью самораскрутки.

Подведем некоторые итоги.
1. Я не вижу причин подвергать сомнению анализ геолокаций, сделанный Bellingcat. Лицом проекта «Бана» служили настоящая сирийская девочка и ее мама. Вполне возможно, все соответствующие фото и видео были действительно сняты в осажденном Алеппо.
2. Однако, существуют большие и обоснованные сомнения в том, что автором нарратива твиттера Баны была ее мать Фатима. Различные (пусть и косвенные) доказательства говорят в пользу версии, что автором нарратива (по крайней мере, на начальном этапе) и стратегии раскрутки аккаунта был некто, называющий себя Abdelazizz Ahmed (возможно, это, в свою очередь, псевдоним).
3. Фактчекинг для журналиста не должен заканчиваться тем, что по телефону Васи отвечает тот самый Вася, но и включать в себя проверку того, собственным голосом говорит этот самый Вася или пользуется услугами суфлера.
4. Тот факт, что ни одна их десятков европейских и американских газет и теле/радиокомпаний, писавших и рассказывавших о «семилетней девочке из твиттера», не задалась подобным вопросом и не провела элементарное журналистское расследование достаточно красноречив.

Источник

Фильм канала «Интер» о программе реабилитации советских детей на Кубе

Редакция «Одувана» не могла пренебречь возможностью лишний раз напомнить нашей аудитории о благородной роли Кубы в помощи жертвам Чернобыльской трагедии.

Однако, в силу того, что источником материала является официальный украинский канал, представляется необходимым сделать ряд оговорок. Мы никоим образом не считаем верными и справедливыми суждения, которые авторы навязывают зрителям в скрытом и явном виде.

Авторы утверждают, что помощь кубинских товарищей предназначалась детям «государства Украина». Однако в 1990-м году УССР входила в состав Советского Союза. Помощь Кубы была направлена на реабилитацию широкого круга советских граждан безо всяких различий по признаку национальности. На Кубе проходили и проходят реабилитацию дети изо всех бывших республик СССР, пострадавшие от Чернобыльской катастрофы.

Сепаратное сотрудничество с «государством Украина» на уровне её официальных представителей едва не обернулось закрытием программы реабилитации при Ющенко и постоянно наталкивалось и наталкивается на корыстные манипуляции украинских чиновников. По этой причине сложно говорить о каких-либо перспективах сотрудничества кубинцев с нынешней Украиной как с государственным субъектом: кубинцы лишь помогают детям, не глядя на гражданство.

Любопытным показателем шизофренически раздвоенного сознания авторов фильма можно назвать тот факт, что они согласны признать трагическую роль уничтожения СССР в судьбе Кубы (см. аннотацию канала «Интер»). Однако, наши читатели, несомненно, в состоянии сделать одним логическим шагом больше и признать то, чего никогда не признают украинские пропагандисты: распад  Советского Союза стал причиной чудовищной катастрофы для бывшей УССР; катастрофы, давно затмившей экономические затруднения, переживаемые кубинцами.

Редакция «Одувана» будет рада отзывам на материал от наших читателей, работавших на Кубе в советский или постсоветский период.

Справка:

Правительство Кубы ведёт широкомасштабную гуманитарную деятельность по всему миру. В качестве примера можно привести «Миссию Милагро» –  международную программу офтальмологической помощи, благодаря которой были бесплатно прооперированы  более трёх миллионов человек, проживающих в странах третьего мира, таких как Венесуэла, Боливия, Гватемала, Коста-Рика, Индонезия, Пакистан.

Математик и мистик Роман Михайлов рассказал о путешествие из Петербурга в Луганск

Чем живут люди ДНР и ЛНР? Как и везде — любовью.

Доктор физико-математических наук, лауреат медали РАН для молодых учёных, лауреат премии Московского Математического общества и стипендии фон Неймана в Принстоне, автор более 40 научных работ и монографии, а к тому же драматург, танцор, теоретик театра, философ Роман Михайлов рассказал о  поездке на Донбасс Феликс С.

Что ты ожидал от этой поездки, какой образ происходящего ты давал внутри себя? Ожидания/реальность – велик и зазор? Read more

Долг Маяковскому

Станіслав Маковецький

С карты многих населенных пунктов

было стерто имя выдающегося

поэта ХХ века Владимира Маяковского

Я знал, что будет плохо, но не знал, что так скоро, – пел классик. Именно эти слова почему-то сразу приходят мне на ум, когда я слышу новости из Украины, моей родины, в которой я не живу вот уже два года. Я уехал оттуда в Европу, после того как внешние силы при деятельном участии кучки ищущих обогащения украинских политиков, опираясь на вечно заблуждающуюся и зараженную национализмом украинскую интеллигенцию и обманутую ею молодежь, осуществили в моей стране государственный переворот.

Это предчувствие гражданской войны, по словам уже другого классика, не покидало меня с самого начала так называемой «революции достоинства». Дух ненависти, вражды, предчувствие предстоящего распада государства и сопутствующих ему кровавых конфликтов явственно витал в воздухе над киевской площадью Независимости еще в декабре 2013 года, когда Евромайдан был относительно мирным. Не надо было быть Нострадамусом или пророком Самуилом из пьесы Леся Подеревянского, чтобы уже тогда отчетливо увидеть весь этот длящийся по сей день кошмар.

Сбылось все, что я предчувствовал, все, что на самом деле знали и предсказывали многие думающие и не ослепленные национальной идеей люди, у которых никогда не было пророссийских взглядов: отторжение территорий, развал экономики, падение национальной валюты, разгул криминалитета и правых сил, обнищание населения, произвол новой власти, вооруженный конфликт на востоке Украины и много чего другого. В результате, все это не стало для меня неожиданностью, даже несмотря на масштабы и скорость разрушительных изменений. Но самым страшным, как ни странно, оказалось не все вышеперечисленные беды, а так называемая декоммунизация – тонкая и злонамеренная подмена понятий, скрывающая под маской борьбы с «тоталитарным советским прошлым» тотальную фальсификацию истории и дикий вандализм новой власти.

Read more

Веничкина радуга — 2016

В селе Верхняя Деревечка Краснодонского района (ЛНР)  19-21 августа 2015 прошел одиннадцатый фестиваль "Веничкина радуга-2016", посвященный художнику, поэту, музыканту и исполнителю Вене Д'ркину, он же Дрантя (Александр Литвинов), который родился в г.Свердловске Луганской области.

В этом году помимо традиционных для фестиваля номинаций работала Художественная.мастерская для детей. Как сообщила Екатерина Нижельская, организатор фестиваля, "все детки получили дипломы. Среди участников старших — серьезных — получила Приз Зрительских Симпатий (Диплом) Ангелина Шлапак, 12 лет!!! Также приезжали байкера Луганские — делали Детские Веселые Бои (организатор Кащей)"

Read more