Tag Archive for Донбасс

Ворошилов разоружает комиссара Донецкого кряжа

Тимур Хакимов

В Старобельске по поводу третьего универсала Центральной рады состоялся земский собор, который признал ее власть. В Луганске опорой Рады были солдаты 2-го батальона 25-го украинского полка под командованием куренного атамана Малашко. Без лишней скромности он именовал себя «комиссаром вceгo Донецкого кряжа». Больше вceгo националистов прельщал, естественно, луганский патронный завод. Созданная Центральной Радой «Головна артилерийська Управа» требовала выполнения только ее предписаний. Но для Малашко столкновение с Ворошиловым кончилось так же, как и для Нестерова: среди солдат националистического полка большевики провели соответствующую разъяснительную работу. В результате солдаты стали разъезжаться по домам, существует даже исторический анекдот о том, что большевики выдали им увольнительные документы и билеты на обратную дорогу и сказали: «Хлопцы, езжайте по своим хатам, отбирайте земли у помещиков и живите себе на здоровье», момент был выбран самый подходящий – перед Рождеством. Малашко в декабре пришлось поспешно бежать из Луганска.

Продолжение следует

Проявление русского культурного архетипа в годы войны на Донбассе

Нина Ищенко

Донбасс несколько десятилетий находился в составе Украины, которая занимает пограничное положение между двумя культурами – русской и европейской. Донбасс в этой поликультурной среде всегда имел собственную идентичность, и к 2014-му году оказался на границе между Россией и Украиной. Насколько оправдана культурно эта граница? Можно ли считать Донбасс в культурном плане частью русского мира? Реализуются ли на Донбассе в годы последней войны какие-то именно русские культурные константы?
Культуру можно определить как типичные для данного социума способы поведения и мышления, которые материализуются в системе искусственно созданных предметов, функционирующих в этом социуме, а в идеальном плане существуют в виде мировоззренческих конструкций, которые воплощаются в культурных архетипах.
Культурные архетипы суть архаические первообразы, символически представляющие человека, его место в мире и обществе. Культурные архетипы воплощают ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей данного социума [3].
Символический характер архетипа позволяет выражать онтологические основания культуры разными способами, то есть задаёт множество вариантов реализации в рамках одного образа. Кроме того, архетип позволяет поднимать статус индивидуального действия в рамках культуры до общезначимого, преодолевая и тем самым связывая разные уровни реальности [Там же].
Русский культурный архетип отличается двумя основными чертами. Первая черта выражается в нормативном требовании самоограничения, вторая – в апокалиптическом восприятии времени [4]. Обе они синтезируются в образе святого царства.
Согласно исследованиям Топорова [5], русская народная культура пансакральна и стремится освятить все жизненные проявления человека и природы. К дохристианскому периоду восходят представления о борьбе Правды и Кривды. Русский народный апокалипсис выражается в победе Кривды на земле [1]. Гиперсакральность в этом случае оборачивается своей противоположностью, десакрализованностью, мир воспринимается как лежащий во зле. Однако святое царство, царство Правды, принципиально достижимо. Оно является идеалом, и в силу этого задаёт модели поведения в нашем времени и пространстве, которые выражаются в нормативном самоограничении ради социального целого.
Под влиянием христианского учения, воспринятого через призму византийской традиции, образ святого царства трансформировался в образ странствующего царства, которое должно реализоваться в России. Архетип странствующего царства послужил основой для усвоения в русской культуре концепции России как третьего Рима – последней в этом мире православной империи.
Таким образом, русское государство понимается как пространство, где правда в принципе может быть реализована. Правда эта может выступать как православие, как единственно верное марксистское учение и передовой общественный строй и так далее. Русская жизнь представляет собой начало освящения, преобразования всего мира. Это постепенное изменение возможно при полной самоотдаче вплоть до самопожертвования всех причастных царству, реализующих таким образом правду на земле.
Война на Донбассе показала, что нормы социального действия больших групп людей в этом культурном регионе включают в себя самоотдачу, сострадание, стойкость, стремление защитить и помочь. Эти нормы ярко проявились в широком добровольческом движении, сформировавшем армии республик из людей не только Донбасса, но всего русского мира, которые бросили налаженную жизнь ради защиты невинных людей от несправедливости. Также эти нормы реализованы в поведении самих жителей Донбасса, которые старались делать всё возможное для помощи людям, страдающим от несправедливой войны. Например, в осаждённом Луганске летом 2014 года, когда не было света, газа воды, артисты кукольного театра играли спектакли бесплатно прямо на улицах города, чтобы развеселить детей, которые оказались под обстрелами (больше данных в [2]).
Участники войны со стороны республик воспринимают Донбасс как пространство, в котором может реализоваться альтернатива мировому капиталистическому обществу. Новороссия для многих добровольцев является символом территории, где может быть осуществлено правильное государственное устройство, а это основная черта архетипа странствующего царства.
Таким образом, в военной обстановке на Донбассе проявились обе характерные черты русского архетипа – самоограничение как норма и стремление защищать правду в конкретном пространстве, Донбассе, которое воспринимается как возможное начало переустройства всей жизни на Украине и в России на новых началах. Русский архетип странствующего царства устанавливает нормы и ценности, регулирующие совместное действие жителей Донбасса.

Литература
1. Василенко, И. А. Архетипические основы русской культуры и современная имиджевая политика России [Электронный ресурс] / И. А. Василенко // Перспективы: сетевое издание Центра исследований и аналитики Фонда исторической перспективы. 2015. Режим доступа: http://www.perspektivy.info/book/arkhetipicheskije_osnovy_russkoj_kultury_i_sovremennaja_imidzhevaja_politika_rossii_2015-06-30.htm
2. Заславская Е. А. Некоторые особенности культурного слоя Луганска // Четверть века с философией. Луганск, 2015. С. 120 – 129.
3. Любавин М. Н. Архетипическая матрица русской культуры [Электронный ресурс]: дис. на соиск. степ. канд. философских наук: 24.00.01 / Любавин Максим Николаевич; Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет. Нижний Новгород, 2002. 245 с. Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/arkhetipicheskaya-matritsa-russkoi-kultury
4. Некрасова Н. А. Социокультурные факторы модернизации России в современных условиях [Текст]: автореф. дис. на соиск. учен. степ. кандидата социол. наук (22.00.06.) / Некрасова Наталья Александровна; Курский государственный технический университет. Курск, 2006. С. 8.
5. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I. Первый век христианства на Руси. М.: Гнозис, 1995. С. 8 – 9.

Пуля дура

Владимир Скобцов

Дым Отечества все ближе

и дороже нам вдвойне,

нам бы выжить, нам бы выжить,

нам бы выжить на войне.

 

Судьбы новая купюра,

не пристрелянный прицел,

пуля дура, пуля дура,

пуля любит тех, кто смел.

 

На бинтах кровь спелых вишен,

жизнь и смерть в одной цене,

нам бы выжить, нам бы выжить,

нам бы выжить на войне.

 

Оборвалась увертюра,

поднялся и был таков,

пуля дура, пуля дура,

пуля любит дураков.

 

Нимбы выше, нимбы выше,

не прошедшие в князья!

Им бы выжить, им бы выжить,

им бы выжить, да нельзя.

 

Утро хмуро, утро хмуро,

похоронкою под дых,

пуля дура, пуля дура,

пуля любит молодых.

Партизанская (народная песня времен Гражданской войны)

Как коршуны злые терзают добычу,

Пронзенное сердце клюют,

Так белые банды терзают станицу,

Кровавые реки текут.

 

И лютые звери не знали пощады,

Мученьям не было конца,

И сын погибал пред очами родимой,

А дочь—на глазах у отца.

 

Проклятых тех дней никогда не забуду,

Никак по гроб жизни моей.

Своими глазами я видел расправу,

Живыми сжигали людей.

Read more

Каледин и Чернецов — усмирители Донбасса

Каледин

Тимур Хакимов

После революции основными оплотами контрреволюционных сил Правительство Советской России рассматривало Донское правительство атамана Каледина и Украинскую Центральную раду. 25 октября (7 ноября) 1917 года Каледин выступил с обращением, в котором объявил захват власти большевиками преступным, и заявил, что впредь, до восстановления законной власти в России, Войсковое правительство принимает на себя всю полноту власти в Донской области.

Алексей Максимович Каледин (12[24]октября 1861, Российская империя, хутор Каледи́н,— 29 января 1918, Новочеркасск) — русский военачальник, генерал от кавалерии, деятель Белого движения. К Февральской революции Каледин отнесся отрицательно. Весной 1917 года уехал на Дон. 18 июня (2 июля) 1917 года Большим Войсковым Кругом Донского Казачьего войска был избран Донским Войсковым Атаманом. Каледин стал первым выборным атаманом Войска Донского после того, как в 1709 году выборность была упразднена Петром I. Read more

Луганск на пути Каледина

Тимур Хакимов

Первой ласточкой собственно войны явился мятеж генерала Корнилова. 25 августа он двинул свои войска на Петроград. Во время корниловского мятежа большая роль отводилась атаману Каледину, в распоряжении которого находилось до 17 казачьих полков. Он должен был нанести удар по пролетарским центрам Донбасса и продолжить наступление на Москву. Для Луганска это было особенно опасно, так как город находился в непосредственной близости от Области Войска Донского. 29 августа, по получении достоверных известий о мятеже, в Луганске из представителей Совета рабочих и солдатских депутатов, городской думы, заводских комитетов был создан Комитет спасения революции. Общественный комитет Временного правительства прекратил существование, а комиссар Нестеров вынужден был покинуть город. Были арестованы прокорниловски настроенные офицеры местного гарнизона во главе с полковником Ратаевым, представители крупной буржуазии и высшие чиновники. Начальник жандармского управления полковник Бондаренко застрелился (по другим данным, ещё весной). В банк, почту, телеграф направлены комиссары комитета. Красная гвардия, ставшая реальным оплотом власти большевиков, захватила фабрики, заводы, железную дорогу. Для руководства отрядами Красной гвардии, созданными на базе существовавших ранее боевых рабочих дружин, во главе с А. Я. Пархоменко была образована комиссия по обороне города.

После провала корниловского путча большевики еще больше укрепили свои позиции, началась большевизация советов. 18 сентября 1917 года состоялись выборы в Луганский Совет рабочих и солдатских депутатов. Среди 120 избранных депутатов – 82 являлись членами РСДРП(б). Председателем Совета стал К. Е. Ворошилов, заместителем – большевик Ф. У. Воронин. Другие советы уезда также «обольшевичивались», что, кстати, в дальнейшем создало серьезные трудности для «украинских незалежников», так как большевики Донбасса подчинялись непосредственно Петрограду.

А до Октябрьской революции оставалось еще почти 2 месяца.

Владимир Скобцов. Непокоренный

Не надо плакать над судьбой,

Прибереги души чернила,

Она тебе не изменила,

Она по-прежнему с тобой.

 

Звенит натянутой струной

Судьба, ее не выбираем,

Между чистилищем и раем

Скажи спасибо, что живой.

 

Не надо плакать над страной,

Где слезы ничего не значат,

Она, поверь мне, не заплачет

Ни над тобой, ни надо мной.

 

Незваным гостем в дом родной

Уже грядет иной порядок,

Где человечины вкус сладок,

Скажи спасибо, что живой.

 

Не надо плакать над собой —

Солдатик, вышедший из комы,

Сказал, что там полно знакомых,

Как будто съездил он домой.

 

И над твоею головой

Склонился ангел поседевший —

Не ты один осиротевший,

Скажи спасибо, что живой!

2014

Песня бронепоезда Ворошилова

Эта песня была сложена бойцами бронепоезда имени Ворошилова в 1919 году.

 

Ветры буйные бушуют,

Тучи грозные плывут.

Ворошиловцы ликуют,

В бой последний все идут.

 

Ворошиловцы все знают,

За кого они идут.

За свободу умирают,

Жизнь за правду отдают.

 

Мы идем за идеалы

Пролетария всех стран.

Пусть погибнут капиталы,

Пусть погибнет злой тиран.

 

Мы в боях, быть может, сляжем,

Смертью, прахом предадут,

Но в предсмертье все же скажем:

Имена, ведь, не умрут.

Первые Советы

Тимур Хакимов

Что способствовало успеху большевиков?

После февральской революции в Луганск начали возвращаться сосланные, посаженные в тюрьмы, отданные в солдаты большевистские лидеры: Иван Шмыров, Федор Якубовский, Александр Пархоменко, Северьян Крюков, Иосиф Венецкий, Петр Мальцев, Федор Холодилин, Петр Шелковый, Филипп Воронин и десятки других. Они сразу же, не теряя ни единого дня, начали организацию и вооружение рабочих дружин, созданных еще во время Первой русской революции 1905 г. На заводе Гартмана боевая дружина была вновь организована левыми эсерами еще в 1916 г. во главе с Н.Ф. Латышевым. К лету 1917 г. дружинников насчитывалось уже около 300 человек.

Большое внимание уделялось пропагандистской работе. Под председательством Ворошилова стала издаваться газета «Известия», а с 1 (14) июня «Донецкий пролетарий» (нынешняя «Луганская правда»).

Большевики не ошиблись, когда агитацию против войны соединили с подготовкой к празднованию 1 Мая. Впервые в истории этот праздник должен был отмечаться открыто, но большинство в Луганском Совете считало, что в этот день нужно работать. Меньшевики даже высчитали, сколько каждый рабочий может сделать за этот день патронов и снарядов для «обороны отечества». Ворошилов настоял на переносе дискуссии о праздновании 1 Мая в рабочие коллективы. В продолжение нескольких дней большевики выступали на митингах. Здесь они нашли понимание, хотя, по словам caмoгo Ворошилова, «мои и других товарищей речи в первое время встречались не только сдержанно, но в некоторых местах даже враждебно». Тем не менее, после нескольких дней агитации большевикам удалось достичь перемены настроений рабочих, и Совет был вынужден объявить о праздновании 1 Мая. В итоге в этот день в Луганске состоялась многотысячная демонстрация под большевистскими лозунгами, а многие рабочие тут же заявили о недоверии к меньшевикам.

Был воссоздан профсоюз «Металлист», объединивший 12000 рабочих Славяносербского уезда, создан уездный Совет крестьянских депутатов во главе с большевиком Вобликовым.

В немалой степени укреплению авторитета Луганского Совета способствовала организация помощи пострадавшим от небывалого наводнения 11-12 марта 1917 г. В эти дни погибло около 50 человек. Вода залила те участки города, которые до этого никогда не страдали от затоплений. Уровень воды на улицах, прилегающих к реке Лугань, доходил до 1,5 метра. Василий Николаевич Холодилин – сын первого городского головы, спасая людей из затопленных домов, заболел ревматизмом и умер в 16 летнем возрасте. А вот у городской Управы не оказалось лодок и других спасательных средств. Тогда было принято решение забрать лес и необходимое имущество у луганской буржуазии, а Управа была разогнана Советом за бездеятельность. Члены Управы поехали в Петербург с жалобой. В Луганск прибыла комиссия для обследования действий Совета… и в итоге признала его действия правильными.

Таким образом, еще на Седьмой (Апрельской) Всероссийской конференции РСДРП(б) делегат от Донбасса отметил, что Луганск, по существу, находится в руках большевиков.

Большевики Донбасса активно привлекали на свою сторону солдат. В Луганском гарнизоне большевистская организация оформилась еще в апреле 1917 г. Интересно, что события 4 июля в Петрограде большевикам Луганска в обстановке всеобщей реакции только прибавили популярности и влияния, несмотря даже на дополнительные казачьи полки, введенные в город по просьбе ССГЮР (Совет съездов горнопромышленников юга Росиии). 8 июля на Преображенской площади (в наше время – пл. Розы Люксембург) состоялся многотысячный митинг, главным лозунгом которого было воззвание: «Долой войну, да здравствует мир!». Выступление Ворошилова было сорвано, и едва не произошла вооруженная стычка с казаками, но в этот момент подошел отряд пехоты Луганского гарнизона в количестве 300 человек и направился прямо на казаков. По команде полковника Ратаева казаки покинули площадь, за ними отправились меньшевики и эсеры. Уже под вечер из трех предложенных резолюций была принята большевистская. По сути дела, это уже были предвестники Гражданской войны.

Продолжение следует

Книга существует в рукописи. Но нам бы хотелось опубликовать ее на бумаге. Мы ищем издателя или спонсоров. Кто может помочь с этим вопросом обращайтесь в редакцию: zaslavskaja@gmail.com, niofterna@gmail.com

Меньшевик Ларин-Римский против товарища Ворошилова

Тимур Хакимов

В Луганске Городской общественный комитет был создан 3 марта 1917 г. в составе 25 человек во главе с поручиком лейб-гвардии помещиком Кудряшовым. Комиссаром Временного правительства в Славяносербском уезде, вместо смещенной царской администрации, был назначен социалист-революционер Нестеров.

Одновременно с этим в городах, поселках, на рудниках начали создаваться советы рабочих депутатов. 8 марта 1917 г. оформился Луганский Совет из 60 представителей. Его основу составили меньшевики и эсеры, и лишь четвертая часть депутатов была представлена большевиками. Их в Луганске на тот момент было всего около 100 человек. Главой Совета был избран меньшевик Г.М. Ларин-Римский, редактор газеты «Донецкая жизнь».

28 марта в Луганск приезжает Климент Ефремович Ворошилов вместе с женой – Екатериной Давыдовной. Его приезд сразу же произвел в настроении Луганского Совета перелом. Ворошилова избрали председателем Луганского комитета большевиков и ввели в состав Совета. Количество большевиков насчитывает уже около 1500. В середине мая первая районная конференция советов избирает Климента Ефремовича председателем районного бюро.

На состоявшихся в начале августа выборах в городскую думу из 75 человек было избрано 29 большевиков. Эсеры совместно с еврейской организацией «Серп» получили 18 мандатов, меньшевики и бундовцы получили в 3 раза меньше мест, чем большевики; кадеты – лишь 2 места. Председателем думы был избран К.Е. Ворошилов 43 голосами «за» при 2 «против», днем позже городским головой – большевик А. Червяков. И это при наличии в городе 21 партии.

Продолжение следует

Книга существует в рукописи. Но нам бы хотелось опубликовать ее на бумаге. Мы ищем издателя или спонсоров. Кто может помочь с этим вопросом обращайтесь в редакцию: zaslavskaja@gmail.com, niofterna@gmail.com